מדוע התנ'ך מדבר נגד שיער קלוע?

תשובה

פעמיים בתנ'ך, שיער קלוע נראה דוחה. ראשית, פטרוס מורה, אל תיתן לקישוטך להיות חיצוני - שזירת שיער והלבשת תכשיטי זהב, או הבגדים שאתה לובש (פטרוס א' ג':3–4). שנית, השליח פאולוס אומר לעמיתו טימותיוס לשדר לחברי הכנסייה שלו שנשים צריכות להתקשט בלבוש מכובד, בצניעות ובשליטה עצמית, לא בשיער קלוע וזהב או פנינים או לבוש יקר (1 טימותיאוס ב':9). ). במבט ראשון, פסוקים אלה (המצוטטים כאן רק חלקית) נראים כמזהירים נגד סגנונות שיער וסגנונות לבוש ספציפיים, אבל, כשהם נלקחים בהקשר, הם מתייחסים לנושאים גדולים יותר: ענווה וצניעות.

בתרבות הרומית של המאה הראשונה, נשים נהגו לקלוע או לסובב את שיערן גבוה על ראשן, ולעתים קרובות לקשט את המנעולים שלהן בתכשיטים, עיטורי זהב ועוד כדי למשוך תשומת לב. התצוגות המעוטרות אמנם גררו תגובה ציבורית, אבל הנקודה של השליחים היא שלהתהדר ביופיו להערצה אנוכית אינו עולה בקנה אחד עם ענווה של ישו. ישוע אומר במתי 23:12, מי שיתעלה את עצמו ישפיל, ומי שישפיל את עצמו יתעלה.

פטרוס הראשון 3:3–5 מדבר על יופי אמיתי: היופי שלך לא צריך לבוא מקישוט חיצוני, כגון תסרוקות משוכללות וענידת תכשיטי זהב או בגדים יפים. במקום זאת, זה צריך להיות זה של האני הפנימי שלך, היופי הבלתי נמוג של רוח עדינה ושקטה, שהוא בעל ערך רב בעיני אלוהים. יש כאן ניגוד בין יופי חיצוני, חולף, לבין יופי פנימי, מתמשך. אלוהים רואה את הלב, ולאישה יפה יש רוח עדינה ושקטה, בין אם שערה קלוע לצמות מהודרות ובין אם לאו. זה לא ששיער קלוע חוטא, אבל כדאי יותר לפתח אופי אלוהי מאשר לטשטש את השיער.

טימותיוס הראשון ב':9-10 מתייחס לצניעות, נושא שנוי במחלוקת מאוד בתרבות הנוצרית: אני גם רוצה שהנשים יתלבשו בצניעות, בהגינות ובראוי, יקשטו את עצמן, לא בתסרוקות משוכללות או זהב או פנינים או בגדים יקרים, אלא עם מעשים טובים, המתאימים לנשים המתיימרות לעבוד את אלוהים. שוב יש לנו ניגוד, הפעם בין חיצוניות נוצצת למעשים פחות בולטים. הלבוש הטוב ביותר עבור אישה נוצרייה הוא מעשים טובים, בין אם יש לה שיער קלוע, עיטורי תכשיטים ובגדים אופנתיים של היום או לא. הכתוב לא מלמד שזה חטא לחתן את עצמו כדי להרגיש יותר מושך, אבל זה הוא חוטא לעשות זאת מתוך כוונה גאה לסובב ראשים, והעבודות הטובות תמיד חשובות יותר מהתסרוקת.

שני הקטעים המתייחסים לשיער קלוע משתמשים בטכניקה ספרותית המקובלת בתנ'ך - השוואה והחלפה של דבר לא רצוי (חוטא) בדבר טוב יותר (אלוהי). לדוגמה, ישוע קובע ביוחנן ו':27, אל תעבדו למען מזון מתקלקל, אלא למען מזון שנמשך עד לחיי נצח, שבן האדם יתן לכם. האם ישוע אומר שאדם לא צריך לעבוד בשביל מזון פיזי? ברור שלא. תסלוניקים 3:10 אומר לנו, מי שלא מוכן לעבוד לא יאכל. ישוע פשוט משווה מזון רוחני למזון פיזי, ומדגיש שיש לתת לאוכל רוחני עדיפות גבוהה יותר. להעריך בריאות פיזית על בריאות רוחנית יהיה מזיק.

על הנוצרים לשאוף לשמור על פרספקטיבה אלוהית על האופן שבו הם מציגים את עצמם לעולם, להפגין את תהילתו של אלוהים בגופם (הראשונה לקורינתים ו':19-20) ולדאוג למצב הרוחני של אחיהם ואחיותיהם במשיח (רומים ט'ו:1). –2). במקום להתמקד במראה החיצוני, התמקדות פנימית בפיתוח התנהגות כמו משיח היא רווחית יותר. על הנוצרים לעשות כל מאמץ כדי להוסיף לאמונתך טוב; ולטוב, ידע; ולידע, שליטה עצמית; ולשליטה עצמית, התמדה; ולעמד, יראת שמים; וליראת שמים, חיבה הדדית; ולחיבה הדדית, אהבה. שכן אם יש לך תכונות אלה במידה הולכת וגוברת, הן ימנעו ממך להיות לא יעיל ולא פרודוקטיבי בידע שלך על אדוננו ישוע המשיח (פטרוס ב':5–8).