מהי צומת, והאם היא מקראית?
Intersectionality היא תיאוריה שגורסת כי זהויות חברתיות מרובות מקיימות אינטראקציה ותורמות לאפליה ודיכוי. המונח נטבע ב-1989 על ידי קימברלה קרנשו, שהגדירה אותו כ'קיום בו-זמני של צורות מרובות של אפליה'. התיאוריה של קרנשו פותחה כדי להסביר את החוויות הייחודיות של נשים שחורות, המתמודדות עם אפליה על רקע גזע ומגדר. מאז הוחלה intersectionality על קבוצות אחרות שחוות צורות מרובות של דיכוי, כמו LGBTQ, אנשים עם מוגבלויות ואנשים צבעוניים. יש ויכוחים בשאלה האם צלבות תואמת את הנצרות. חלק מהנוצרים טוענים שהתנ'ך אינו תומך ברעיון ההצטלבות, בעוד שאחרים מאמינים שניתן לפרש את התנ'ך באופן העולה בקנה אחד עם ההצטלבות.
תשובהאינטרסציונליות הוא מונח המשמש לתיאור כיצד צורות שונות של אפליה יכולות לקיים אינטראקציה וחופפות זו לזו. בשנים האחרונות היא הפכה למילת באזז פמיניסטית. בתור מושג, intersectionality עוסקת בהשפעות החברתיות המצטברות של אפליה מערכתית על אנשים השייכים ליותר מקבוצה מוחלשת אחת. למשל, אישה מדוכאת על ידי הקהל האנטי-נשים; אישה שחורה מתמודדת עם אנטי אישה ו הטיה נגד שחורים; אישה לסבית שחורה מתמודדת עם אנטי-אשה, אנטי-שחורה, ו אפליה נגד הומוסקסואלים וכו'. הנקודה בהצטלבות היא שהקורבן של סוג אחד בלבד של אפליה עלול להתקשות להזדהות עם מי שמתמודד עם סוגים רבים של דיכוי.
התנאי צומת נטבע במאמרה משנת 1989 על ידי Kimberlé Crenshaw, חוקר משפטי שכתב כי חוקים למניעת אפליה אינדיבידואליים אינם מספיקים כדי להתייחס לחוויותיהם של אלו הסובלים מאפליה מצטלבת. מאמצים פוליטיים נוכחיים לשים קץ לצורות אינדיבידואליות של אפליה כמו סקסיזם, גזענות ו מעמדות , טוען קרנשו, תמיד לא יהיו מספיקים כי הם לא לוקחים בחשבון את האופי המצטבר של סוגים שונים של אפליה. התשובה, לפי מקדמי תפיסת האינטרסציונליות, היא תוכניות חברתיות פרוגרסיביות יותר.
התנ'ך לא משתמש במונח צומת , אבל המושג של אפליה חופפת היה קיים בחברות עתיקות, בדיוק כפי שהוא היום, וניתן למצוא דוגמאות לכך בתנ'ך. האישה בבאר שפגשה את ישוע ביוחנן 4 הייתה קורבן לצורות שונות של אפליה. ראשית, היא הייתה אישה, ורבנים בדרך כלל לא דיברו בפומבי עם נשים. שנית, היא הייתה שומרונית, והייתה שנאה גדולה בין השומרונים ליהודים, שראו בהם חצאי גזע אלילים. כשישוע ביקש ממנה לתת לו מים מהבאר, היא הייתה המומה. איך זה, היא שאלה, שאתה, בהיותך יהודי, מבקש משקה ממני, אישה שומרונית? (יוחנן 4:9, ESV). שלישית, היא הייתה מנודה חברתית בגלל אורח חייה ועברה. שאיבת מים מבאר קהילתית הייתה סוג של אינטראקציה חברתית עבור אנשים והתרחשה בדרך כלל במהלך החלק המוקדם של היום. האישה השומרונית הגיעה לבאר בשעה השישית, או בצהריים (יוחנן ד:6), כאשר ידעה שאחרים לא יהיו נוכחים. היא נמנעה בעירה מכיוון שהיא גרה עם גבר שאינו בעלה ועשה זאת עם גברים אחרים (יוחנן ד':17–18).
לתיאוריית ההצטלבות, שהפכה ליקירתם של הפמיניסטיות הרדיקליות ולאחרונה גם הפמיניסטיות הנוצריות, עשויה להיות תוקף מסוים. עם זאת, מספר הדרכים שבהן אנו מפלים אחד את השני הוא באמת לא הנושא. הנושא הוא חטא הלב האנושי. כל חטא מפריד בינינו לבין אלוהים, ועל כל חטא יש לכפר. זו הסיבה שישוע מת על הצלב, כדי לשלם את העונש על חטאנו ולגאול עם לעצמו.
כל צורות האפליה וההצטלבות שלהן הן תוצאה של נפילת האדם לחטא. אין ספק שהאפליה תימשך כל עוד אנשים חוטאים מתגוררים על פני האדמה. הנוצרים צריכים להכיר בבעיית האפליה ולפעול כדי להתמודד איתה, אך שינוי מתמשך יכול להתרחש רק באמצעות כוחו של ישו משנה חיים. תנועות המבקשות לחלק אנשים לפי קווים גזעיים, מגדריים או מעמדיים; שיוצרים קבוצות קורבנות מעצבים; או שמבקשים לגמול באמצעות מדיניות אוטוקרטית יותר ויותר אינן באמת מועילות לחברה. הנוצרים צריכים להיות משכיני שלום הפועלים לאחד אנשים באמת במקום לפלג אנשים או לעורר רגשות טינה.
מומלץ
