מה זה אומר שאישה צריכה לכסות את ראשה בגלל המלאכים (לקורינתים א' י'א)?

כשפול כתב שאישה צריכה לכסות את ראשה 'בגלל המלאכים', הוא כנראה התכוון למנהג שהיה מקובל בימיו. בתרבויות רבות נהוג היה שנשים מכסות את ראשן כשהן נמצאות בנוכחות גברים שאינם בעליהן או אבותיהן. נוהג זה שימש אות לכבוד וצניעות. בכיסוי ראשה, אישה ציינה שאינה פנויה ליחסי מין. בימיו של פאולוס, היו גם מלאכים שנחשבו שהם נוכחים בעולם ויכולים לראות מה קורה על פני האדמה. ייתכן שפול האמין שהמלאכים ייעלבו אם יראו אישה נחשפת בנוכחות גברים. לחלופין, ייתכן שהוא האמין שנשים חשופות נוטות יותר למשוך תשומת לב לא רצויה של רוחות רעות. לא משנה מה נימוקיו של פאולוס, הוראותיו לגבי כיסויי ראש ברורות: נשים נוצריות צריכות להתלבש בצניעות ומתוך כבוד לישויות המלאכים ששומרות עליהן.

תשובה





ב-1 לקורינתים 11 פאולוס מספק הנחיות חשובות לכנסייה בקורינתוס לגבי הסדר שאלוהים תכנן והאחדות המעשית שצריכה לנבוע מיישום הסדר הזה. בהקשר זה אומר פאולוס את ההצהרה המוזרה המובנת לעתים קרובות כאומרה שאישה צריכה לכסות את ראשה בגלל המלאכים (הראשונה לקורינתים י'א:10).



המאמינים בקורינתוס נאבקו בפילוג ובאי אחדות (לקורינתיים א' 10), ופאולוס מייחס את המאבק הזה, בין השאר, לגאווה ומעבר למה שאלוהים אמר (לקורינתיים א' 6). רבים בכנסייה התעלמו מהסטנדרטים של אלוהים, וחלקם יצרו סטנדרטים שרירותיים משלהם. כתוצאה מכך נוצר בלבול הולך וגובר בנוגע למה שאלוהים התכוון.



ב-1 לקורינתים 11 פאולוס מסביר את הסדר שאלוהים הציב במקום: המשיח הוא ראשו של כל גבר, הגבר הוא ראש האישה, ואלוהים הוא ראשו של המשיח (הראשונה לקורינתים י'א:3). במבט ראשון האמירה הזו עשויה להיראות כמיזוגיני, ויש שהניחו שפול טוען שזכר ונקבה אינם שווים בעיני אלוהים. עם זאת, זה בכלל לא מה שפול אומר. פאולוס טוען יותר מפעם אחת שזכר ונקבה שווים מבחינה אונטולוגית, ובראשית לקורינתים 11:11 הוא מאשר שגבר ואישה תלויים זה בזה. אם פאולוס טוען שהזכר במהותו נעלה על הנקבה בהצהרתו שהגבר הוא ראש האישה, אז הוא חייב גם לטעון שמשיח נחות במהותו מאלוהים, כי פאולוס אומר שאלוהים הוא ראשו של המשיח (1 לקורינתים 11). :3). עם זאת, בהקשרים אחרים, פאולוס מבהיר שישוע הוא אלוהים וכי בעוד שתפקידו של הבן שונה מזה של אלוהים האב, ישוע הוא אלוהים באותה מידה (למשל, טיטוס ב':13 ופיליפאים ב':6-7). פאולוס אינו טוען את אי השוויון בין זכר לנקבה כמו שהוא טוען את אי השוויון בין האב והבן. במקום זאת, פאולוס מסביר שלכל אדם יש תפקיד ותפקוד שונה במסגרת התכנון של אלוהים. לדוגמה, ישוע הסביר קודם לכן שרוח הקודש מגלה את הבן (יוחנן 16:13–15), הבן מפאר את האב (יוחנן 17:4), והאב מפאר את הבן עם עצמו (יוחנן 17:5). ישוע הודה בכניעה לאב (מתי 26:39), אבל זה לא הפך אותו פחות מהאב.





באותו אופן, פאולוס מאשר את צו הבריאה (השווה את טימותיאוס א' ב':13 לבראשית א' 26-28, המאשרת ששניהם נוצרו בצלם אלוהים). ופאולוס מסביר שכל גבר ואישה ממלאים תפקידים שונים שנועדו להמחיש את מערכת היחסים של אלוהים עם עמו. הגבר הוא ראש האישה (כפי שהאשה מקורה בגבר בסדר הבריאה, א' לקורינתים י'א:8), והוא לא אמור להסתיר את הראש הזה (לקורינתים א' י'א:4) אלא לתאר את ראשו של ישו על הכנסייה (האפסים). 5:23). האישה צריכה להגיב לראשות זו כפי שהכנסייה אמורה להגיב למשיח (למשל, אפסים ה':24). על הגבר והאישה להתייחס זה לזה באופן שישקף את התמונה שאלוהים התכוון אליה (אפסים ה':33). הגבר צריך לקחת את ראשו ברצינות, בדיוק כמו האישה. המלאכים, שנמצאים גם הם בסמכות, נוכחים בשירותי פולחן וצופים בהתנהגותם של גברים ונשים בכנסייה.



כעדות למלאכים, על האשה להיות סמכות על ראשה (יש המתרגמים סמל לסמכות על ראשה ב-1 לקורינתים י'א:10). לעתים קרובות מבינים שפול מציע שאישה תכסה את ראשה בגלל המלאכים; עם זאת, פול למעשה אומר שלאישה יש סמכות או כוח על ראשה. סמכות זו מתייחסת לראשות שהטיל עליה אלוהים, בהתבסס על סדר הבריאה וממחיש את תגובת הכנסייה למשיח. פאולוס מסביר שזאת הסיבה שבאופן טבעי לאישה יש שיער ארוך: זה תהילה עבורה, ושערה ניתן לה ככיסוי (לקורינתיים א', י'א) ויכול לשמש להמחשה לתפקידה בעניין רָאשׁוּת.

במהלך ההיסטוריה של הכנסייה, חלקם הגיעו למסקנה שנשים צריכות לכסות את ראשן בכיסוי ראש חיצוני. פול אינו מחייב זאת, למרות שייתכן שהוא מאשר את הנכונות של ציות לנורמה התרבותית בקורינתוס, שבה נשים בדרך כלל לבשו כיסויי ראש כסמל של כניעה לבעליהן. בקורינתוס, לוותר על כיסויי הראש ישלח את האות השגוי לחלוטין לתרבות בכללותה. באופן בסיסי יותר, פול מסביר כיצד שיערה של אישה עוזר להמחיש את עקרון המנהיגות ומהווה תהילה לאישה.