מה זה אומר שמשהו הוא חוץ תנ'כי?

כאשר אנו מדברים על חוץ תנ'כי, אנו מתכוונים לכל דבר שהוא מחוץ לתנ'ך. זה יכול להיות דברים כמו ארכיאולוגיה, היסטוריה חילונית, או אפילו מסורת יהודית. אמנם דברים אלה יכולים לספק הקשר רב ערך להבנת התנ'ך, אך אין להשתמש בהם כדי לפרש את התנ'ך.

תשובה





חוץ תנ'כי הוא מונח שמשמעותו מחוץ לתנ'ך או מעבר לתנ'ך. כל ספרות שאינה כלולה בקאנון המקראי נחשבת לחוץ תנ'כית. לא קנוני הוא מונח דומה המתאר ספרים חוץ-מקראיים מחוץ לקאנון הכתובים.



למקורות חוץ-מקראיים יש דרגות שונות של מהימנות. התנ'ך הוא סמכותי, אבל כל רעיון, עיקרון או דוקטרינה שמגיעים ממקור חוץ תנ'כי לא. הנרטיבים ההיסטוריים של התנ'ך אינם מוטעים ולכן אמינים לחלוטין; היסטוריות חוץ-מקראיות עשויות להיות מדויקות מאוד, אך בהיותן לא קנוניות, עשויות להכיל שגיאות.



זה טוב לזכור את ההבחנה בין מִקרָאִי ו חוץ תנ'כי . אם מישהו אומר, אלוהים רוצה שתאהב את רעך כמו עצמך, נוכל לעשות בדיקה מהירה עם התנ'ך ולראות שהמשפט הוא מקראי לחלוטין (מרקוס י'ב:33; יעקב ב':8). אנו מחויבים לאהוב את שכנינו. אבל אם מישהו אומר, אלוהים רוצה שתלבש אדום בימי שישי, נוכל לחפש בכריכה עד כריכה של התנ'ך ולעולם לא למצוא תמיכה לטענה הזו. אנחנו חופשיים ללבוש אדום בימי שישי, אבל אנחנו גם חופשיים להתעלם מהכלל. זה חורג ממה שהתנ'ך מורה.





לפעמים אנו נתקלים ברעיונות שאולי נכונים או לא, אך אינם נמצאים במפורש בתנ'ך: הרעיון של שלושת החכמים, למשל, הוא חוץ תנ'כי (התנ'ך אף פעם לא אומר כמה קוסמים נסעו לראות את ישו במתי 1) . המושג שבעה חטאים קטלניים הוא גם חוץ מקראי; זה בא מהמסורת הקתולית, לא מהכתובים. ברומידים כגון מתינות בכל דבר , הניקיון הוא לצד יראת השם , ו אלוהים עוזר לאלה שעוזרים לעצמם עשוי להכיל גרעין של אמת אבל הם עדיין חוץ תנ'כיים.



הייעוד חוץ תנ'כי מתייחס בדרך כלל לרקע או לחומר מקור שאינו חלק מהקאנון המקראי של הנצרות כולה. אבל חוץ תנ'כי יכול גם לתאר כתבים שהם מחוץ לקאנון הסמכותי של מסורת או קבוצה נוצרית ספציפית. לדוגמה, כנסיות פרוטסטנטיות מזהות את הספרים הדאוטו-קנוניים כחוץ-מקראיים, למרות שכמה מסורות נוצריות אחרות מקבלות אותם כסמכותיים.

סוגים שונים של כתבים מתוארים כחוץ מקראיים. טקסטים מוקדמים, כמו אלה של ההיסטוריונים פלביוס יוספוס ואוזביוס מקיסריה, הם חוץ-מקראיים: הם מספקים תובנה תרבותית כמו גם רקע היסטורי והקשרי לחלקים בכתבי הקודש, אך ההיסטוריות החילוניות עצמן אינן בהשראתן.

הבשורות הלא-קנוניות, הידועות גם בתור הבשורות האפוקריפיות, נעדרות מהקנון של הברית החדשה כמו גם מכל התנ'ך העתיק. רבות מהבשורות הללו הן שם בדוי, כלומר הן נכתבו בכוונה בשם בדוי. דוגמאות כוללות את בשורת אנדרו, את בשורת ברתולומיאו ואת הבשורה של ברנבא. רבות מהבשורות הלא-קנוניות, אף שהן מוזכרות בטקסטים היסטוריים, אבדו לנו כיום. אלה שעדיין קיימים עשויים להיות שימושיים במובן ההיסטורי או ההקשרי, אבל הם חוץ-מקראיים - ובמקרים רבים כפירה - ומעולם לא התקבלו כסמכותיים בכנסייה המוקדמת.

דוגמה נוספת לספרות חוץ מקראית היא ה-pseudepigrapha, קבוצה של טקסטים עתיקים שנכתבו בחלק האחרון של תקופת הברית הישנה, ​​בעיקר בין 200 לפנה'ס ועד 200 לספירה. יצירות אלה הן גם בדויות בטבען. למרות שהם יכולים להיות שימושיים ללימודי רקע, הם נחשבים לא-קנוניים או חוץ-מקראיים על ידי כמעט כל הקבוצות הנוצריות.

הספרים הדו-קנוניים כוללים את האפוקריפים של הברית הישנה, ​​הנקראים לעתים קרובות פשוט האפוקריפים. בניגוד לפסאודפיגרפה, ספרים אלה כלולים בברית הישנה של התנ'ך היווני והלטיני העתיק, אך לא ב- מסורה של התנ'ך העברי. הספרים האפוקריפיים של הברית הישנה נכתבו בעיקר בין תקופת ספרי הברית הישנה הבלתי מעורערים לבין הברית החדשה. הם כוללים אסתר 1, 2 אסדר, טובית, יהודית, חכמת שלמה, קהלת, ברוך, אגרת ירמיהו, תפילת מנשה, 1 מקבים ו-2 מקבים, יחד עם תוספות לספרי אסתר ודניאל. האפוקריפיה, בהיותה חוץ תנ'כית, כוללת כמה דוקטרינות חוץ תנ'כיות כמו תפילה למתים, בקשה לקדושים בשמים לתפילותיהם, סגידה למלאכים וגמילות חסדים לכפר על חטאים.