האם למסורת הקתולית צריכה להיות סמכות שווה או גדולה יותר מהתנ'ך?

האם למסורת הקתולית צריכה להיות סמכות שווה או גדולה יותר מהתנ'ך? תשובה



האם יש לקבל מסורות כנסייה כסמכותיות באותה מידה כמו כתבי הקודש? או, האם יש לנהוג לפי מסורות הכנסייה רק ​​אם הן תואמות את הכתובים? התשובה לשאלות אלו ממלאת תפקיד גדול בקביעה במה אתה מאמין וכיצד אתה חי כנוצרי. הטענה שלנו היא שהכתובים בלבד הם המקור הסמכותי והבלתי ניתן לטעויות לדוקטרינה ולפרקטיקה הנוצרית. מסורות תקפות רק אם הן בנויות על היסוד האיתן של הכתוב ובהסכמה מלאה עם מכלול הכתובים. להלן שבע סיבות תנ'כיות התומכות בהוראה שיש לקבל את התנ'ך כסמכות לאמונה ולמעשה:



(1) הכתוב הוא שנאמר שהוא נושם אלוהים (ב' טימותיאוס ג, טז), והוא הכתוב שחוזר על עצמו, כה אמר ה'... במילים אחרות, הדבר הכתוב הוא שחוזר על עצמו. מתייחסים אליו כאל דבר אלוהים. אף פעם לא נאמר על מסורת כנסייה כלשהי שגם היא נושמת מאלוהים ובלתי ניתנת לטעות.





(2) זה בכתובים כי ישו והשליחים לערער פעם אחר פעם בתמיכה או הגנה של פעולות תורתם (מתיו 12: 3, 5; 19: 4; 22:31; מארק 00:10). ישנם מעל 60 הפסוקים שבו אתה מוצא את זה כתוב ... בשימוש על ידי ישו והשליחים לתמוך תורתם.



(3) בכתבי הקודש זוכה הכנסייה לשבח על מנת להילחם בטעות שהיתה עתידה לבוא (מעשי השליחים כ':32). כמו כן, הדבר הכתוב היה זה שנראה בברית הישנה כמקור האמת שעליו ניתן לבסס את חייו (יהושע א, ח; דברים יז 18-19; תהילים א; תהילים יט: 7-11; 119; וכו.). ישוע אמר שאחת הסיבות לכך שהצדוקים טעו לגבי תחיית המתים היא שהם לא הכירו את כתבי הקודש (מרקוס יב:24).



(4) חוסר הטעות לעולם אינו מוגדר כנחלתם של אלה שיהפכו למנהיגי כנסייה ברצף של השליחים. הן בברית הישנה והן בברית החדשה, ניתן לראות שמנהיגים דתיים שמונו כדין עלולים לגרום לעם אלוהים לטעות (שמואל א' ב':27-36; מתי ט'ו:14; כ'ג:1-7; יוחנן ז':48; מעשי השליחים 20:30; גלטים ב':11-16). שתי הבריתות מעודדות אנשים ללמוד את כתבי הקודש כדי לקבוע מה אמת ומה שקר (תהילים 19; 119; ישעיהו ח':20; ב' טימותיאוס ב':15; ג':16-17). בעוד ישוע לימד כבוד כלפי מנהיגים דתיים (מתי כ'ג:3), אזהרה שהשליחים עקבו אחריה, יש לנו את הדוגמה של השליחים לפרוץ מסמכותם של מנהיגיהם הדתיים כשהיא בניגוד למה שישוע ציווה (מעשי השליחים ד': 19).



(5) ישוע משווה את כתבי הקודש עם דבר אלוהים (יוחנן י':35). לעומת זאת, בכל הנוגע למסורות הדתיות, הוא מגנה מסורות מסוימות משום שהן סותרות את המילה הכתובה (מרקוס ז':1-13). לעולם ישוע לא משתמש במסורת דתית כדי לתמוך במעשיו או בתורתו. לפני כתיבת הברית החדשה, הברית הישנה הייתה כתב הקודש היחיד בהשראה. עם זאת, היו ממש מאות מסורות יהודיות רשומות בתלמוד (אוסף של פירושים שנאספו על ידי רבנים יהודים). לישוע ולשליחים הייתה גם הברית הישנה וגם המסורת היהודית. בשום מקום בכתובים ישוע או אף אחד מהשליחים לא פונה למסורות היהודיות. לעומת זאת, ישוע והשליחים מצטטים מהברית הישנה או רומזים עליה מאות פעמים. הפרושים האשימו את ישוע ואת השליחים בהפרת המסורות (מתי ט”ו:2). ישוע השיב בתוכחה: ומדוע אתה מפר את מצוות אלוהים למען מסורתך? (מתי ט'ו:3). האופן שבו ישו והשליחים הבחינו בין כתבי הקודש והמסורת הוא דוגמה לכנסייה. ישוע נוזף במפורש בהתייחסות למצוות בני אדם כאל דוקטרינות (מתי ט”ו:9).

(6) זה בכתובים כי יש הבטחה שזה לא ייכשל, כי זה כל יתגשמו. שוב, אף פעם הוא הבטחה זו ניתנה מסורות של הכנסייה (תהילים 119: 89,152; ישעיהו 40: 8; מתיו 05:18; לוקס 21:33).

(7) כתבי הקודש הם הכלי של רוח הקודש והאמצעים שלו לכיבוש השטן ולשינוי חיים (עברים ד' 12; אפסיים ו' 17).

'וכי מילדות ידעת את כתבי הקודש, שיכולים להחכים אותך לישועה על ידי אמונה במשיח ישוע. כל כתבי הקודש ניתן בהשראת אלוהים, והוא מועיל לתורה, לתוכחה, לתיקון, להוראת צדק, למען יהיה איש האלוהים שלם, מצויד היטב לכל מעשה טוב' (טימותיאוס ב' ג':15-17). ). 'למשפט ולעדות! אם לא מדברים על פי המילה הזאת, זה מפני שאין בהם אור' (ישעיהו ח, כ).

על פי טימותיאוס ב' 3:15-17, הכתוב הוא זה שמסוגל לתת ידע אחד על הישועה, הוא נושם אלוהים, וזה מה שאנחנו צריכים כדי להיות מצוידים היטב לכל עבודה טובה. להיות מצויד ביסודיות, פירושו שיש לו את כל מה שאנחנו צריכים. הכתוב מכיל את המידע מאלוהים שהוא כל מה שאנו צריכים לישועה ולחיות חיים של מעשים טובים. לפי ישעיהו ח', כ', החוק והעדות (מונחים המשמשים להתייחסות לכתבי הקודש, ראה תהילים 119) הם המדד לפיו יש למדוד את האמת.

״אז שלחו האחים מיד את פול וסילאס בלילה לבריה. כשהם הגיעו, הם נכנסו לבית הכנסת של היהודים. אלה היו הגיוניים יותר מאלה בסלוניקי, בכך שהם קיבלו את המילה בכל נכונות, וחיפשו את הכתובים מדי יום כדי לברר אם הדברים האלה הם כך' (מעשי השליחים י'ז:10-11). כאן זכו העם היהודי של העיירה בריאה לשבח על בחינת התורות ששמעו מפאולוס בכתבי הקודש. הם לא רק קיבלו את דבריו של פאולוס כסמכותיים. הם בחנו את דבריו של פאולוס, השוו אותם עם כתבי הקודש, ומצאו שהם נכונים.

במעשי השליחים 20:27-32, פאולוס מכיר בפומבי שזאבים ומורי שקר יקומו מבינכם (בתוך הכנסייה). על מה הוא שיבח אותם? לאלוהים ולדבר חסדו. הוא לא ממליץ אותם למנהיגי הכנסייה (הם היו מנהיגי הכנסייה) ולא למסורת הכנסייה ולא לזקן משגיח מסוים. במקום זאת, פאולוס הצביע להם על דבר אלוהים.

לסיכום, בעוד אין פסוק אחד שמדינות כי התנ'ך לבדו סמכותנו, התנ'ך שוב ושוב נותן דוגמאות ואת האזהרות של פונים המילה הכתובה כמקור הסמכות של אחד. כשמדובר בבדיקת מוצאם של נביא זה או הוראה של מנהיג דתי, זה בכתובים, כי הוא פנה אל כסטנדרט.

הכנסייה הרומית-קתולית משתמשת במספר קטעים תנ'כיים כדי לתמוך בשימוש שלהם במסורת כבעל משקל שווה לכתבי הקודש. להלן הקטעים הנפוצים ביותר בשימוש, יחד עם הסבר קצר:

'לכן, אחים, עמדו איתנים והחזיקו במסורות אשר לימדו אתכם, בין במילה ובין באיגרתנו' (ב' ב':15). 'אבל אנו מצווים אתכם, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, לסגת מכל אח שמתהלך בחוסר סדר ולא לפי המסורת שקיבל מאיתנו' (ב' תסלוניקים ג':6). קטעים אלה מתייחסים למסורות שקיבלו התסלוניקים מפאולוס עצמו, בין בעל פה ובין בכתב. הם אינם מתייחסים למסורות שנמסרו, אלא לתורות שהם עצמם קיבלו מפיו של פאולוס או מהעט שלו. פאולוס אינו נותן את ברכתו על כל מסורת, אלא רק על המסורות שהעביר לסלוניקים. זאת בניגוד למסורת הכנסייה הקתולית, שנמסרה מהמאה הרביעית ואילך, לא מפיו או עטו של אחד השליחים.

״את הדברים האלה אני כותב לך, אם כי אני מקווה לבוא אליך בקרוב; אבל אם אתעכב, אני כותב כדי שתדע כיצד עליך להתנהל בבית האלוהים, שהוא כנסיית אלוהים חיים, העמוד והקרקע של האמת' (1 טימותיאוס ג':14-15). ). הביטוי 'עמוד וקרקע של האמת' אינו מצביע על כך שהכנסייה היא יוצרת האמת, או שהיא יכולה ליצור מסורת כדי להשלים את כתבי הקודש. היות הכנסייה העמוד והקרקע של האמת פירושו פשוט שהכנסייה היא המכריזה והמגינה של האמת. הברית החדשה משבחת את הכנסיות על כך שהכריזו את האמת, 'כי ממך הופץ דבר ה' לחוץ לארץ' (תסלוניקים א':8). הברית החדשה משבחת את הנוצרים המוקדמים על שהגנו על האמת, 'משתתפים איתי... בהגנה ובאישור הבשורה' (פיליפים א':7). אין פסוק אחד בכל כתבי הקודש המצביע על כך שלכנסייה יש את הסמכות לפתח אמת חדשה, או לקבוע אמת חדשה כנמצאת מפי אלוהים.

'אך העוזר, רוח הקודש, אשר ישלח האב בשמי, הוא ילמד אתכם את הכל ויזכור את כל אשר אמרתי לכם' (יוחנן י'ד:26). זו הייתה הבטחה שניתנה לשליחים בלבד. רוח הקודש תעזור לשליחים לזכור את כל מה שישוע אמר להם. בשום מקום כתבי הקודש הזה לא קובעים שתהיה שורה שליח של ממשיכים, ושההבטחה תהיה גם עבורם.

'ואני גם אומר לך שאתה פטרוס, ועל הסלע הזה אבנה את הכנסייה שלי, ושערי השאול לא יגברו עליה. ואני אתן לכם את מפתחות מלכות השמים, וכל אשר תקשורו על הארץ יהיה קשור בשמים, וכל אשר תפתרו על האדמה יהיה רופף בשמים' (מתי טז:18-19). פסוקים אלו משמשים את הכנסייה הקתולית כדי לתמוך בהוראתם לפיה פטרוס היה האפיפיור הראשון, וכי הכנסייה נבנתה עליו. אבל כשלוקחים אותו בהקשר למה שמתרחש בספר מעשי השליחים, אתה מגלה שפטרוס היה זה שפתח את הבשורה לעולם במובן זה שהוא זה שהטיף לראשונה את בשורת המשיח ביום חג השבועות ( מעשים 2). זה היה זה שהטיף לראשונה את הבשורה לגויים (מעשי השליחים 10). אז, העקידה וההשתהות נעשו באמצעות הטפת הבשורה, לא דרך שום מסורת קתולית.

למרות שברור בבירור שהכתוב טוען לסמכותו שלו, הכתוב אינו טוען בשום מקום למסורת סמכותית השווה לכתבי הקודש. למעשה, לברית החדשה יש יותר מה לומר נגד מסורות מאשר בעד מסורת.

הכנסייה הרומית-קתולית טוענת שהכתובים ניתנו לגברים על ידי הכנסייה ולכן לכנסייה יש סמכות שווה או גדולה יותר לגביה. עם זאת, אפילו בין כתבי הכנסייה הקתולית (ממועצת הוותיקן הראשונה), תמצא את ההכרה שמועצות הכנסייה שקבעו אילו ספרים ייחשבו כדבר האל לא עשו דבר מלבד הכירו במה שרוח הקודש כבר הוכיחה. . כלומר, הכנסייה לא נתנה כתבי קודש לבני אדם, אלא פשוט הכירה במה שאלוהים, באמצעות רוח הקודש, כבר נתן. כפי שא.א. הודג' קובע, כאשר איכר מכיר בנסיך ומסוגל לקרוא לו בשמו, זה לא נותן לו את הזכות לשלוט על הממלכה. באופן דומה, מועצת כנסייה שמזהה אילו ספרים נושמו אלוהים ובעלי תכונות של ספר בהשראת אלוהים, אינה מעניקה למועצת הכנסייה סמכות שווה לאותם ספרים.

לסיכום, למרות שהתנ'ך אינו מכיל את המילים המדויקות, המילה הכתובה עומדת לבדה, מלבד המסורת, כסמכותנו הבלעדית לאמונה ולמעשה, עיקרון זה נמצא לאורך כל הדרך. כותבי הברית הישנה, ​​ישוע והשליחים פונים בעקביות אל כתבי הקודש כמקל המדידה שלהם וממליצים לכולם על אותו תקן.



Top