האם ישנה ברכה שנייה לאחר הישועה?

האם ישנה ברכה שנייה לאחר הישועה?

לאחר שהאדם ניצל, יכולה להתרחש ברכה שנייה. זה מכונה לעתים קרובות 'טבילת רוח הקודש'. זוהי עבודת אלוהים נפרדת שנותנת למאמין כוח לחיות חיים נוצריים מנצחים ולהשתמש בשירות לאלוהים. טבילת רוח הקודש גם מעניקה למאמין הענקה על טבעית של מתנות רוחניות. מתנות אלו ניתנות למאמינים כדי לצייד אותם לשירות בכנסייה.

תשובה





התנאי ברכה שנייה מובנת בשתי דרכים על ידי הנוצרים - אחת בהתייחסות לטבילת רוח הקודש, ואחת בהתייחסות לשלמות ללא חטא. בעוד שהמושג של ברכה שנייה נלמד במגוון רחב של כנסיות, הביטוי לא נמצא בשום מקום בתנ'ך. המקרא אמנם מדבר לעתים קרובות על טבילת הרוח, כמו גם על קידוש המאמינים, אך לא בהקשר של ברכה שנייה או שלב שני בחיי האמונה.



ג'ון ווסלי, מייסד התנועה המתודיסטית, נחשב בדרך כלל למקור המונח ברכה שנייה . הוא לימד שהברכה השנייה הייתה מעשה אלוהים לפיו מאמין זכה לגאולה מחטא פנימי ומחטא ממשי כאחד. למרות ששפתו יכולה לפעמים להיות מבלבלת, ברור שווסלי לא החזיק בתפיסה המודרנית של שלמות נטולת חטא, אלא הכיר בכך שהמאמינים צריכים לצמוח עד לנקודה של מסורים וצייתנים לכל המשיח. הוא האמין שניתן להגיע לשלמות זו על ידי צמיחה הדרגתית בחסד או על ידי עבודת חסד שנייה מיידית. לוסלי היה ברור שאפילו לברכה המיידית קדמה וגם אחריה צמיחה הדרגתית בחסד. הדגש שלו היה על הצורך של יחידים לרצות ולרדוף אחרי עבודת ה' בליבם, כדי שכל מחשבה ומעשה שלהם יהיו על פי רצונו.



ההוראה המודרנית של קידושין כברכה שנייה נטועה בכתביו של ווסלי אך חורגת מכוונתו וגם מכוונת הכתוב. הכתוב ברור שאלוהים עשה את עבודת הקידוש עבור כל הנוצרים. בעברים 10:10 נאמר לנו, ברצון [של אלוהים] התקדשנו באמצעות הקרבת גוף ישוע המשיח אחת ולתמיד. זהו מעשה גמור, שנעשה עבורנו על הצלב. כשפאולוס כתב לכנסייה בקורינתוס (לקורינתיים א':2), הוא פנה אליהם ככנסיית אלוהים. . . אלה המקודשים במשיח ישוע, שנקראו להיות קדושים. לְהִתְקַדֵּשׁ הוּא לְהִתְבַּדֵּל, לְהִתְקַדֵּשׁ וּלְהִתְקַדֵּשׁ. זה התרחשות של פעם אחת שהיא חלק מחבילת הישועה. אנו עומדים לפני אלוהים בעמדה של קדושה באמצעות ההקרבה החד-פעמית של המשיח עבורנו.





הכתוב גם מדבר על תהליך של קידוש שמתמשך בחיים האלה. בויקרא 20:8, אלוהים לימד שציות לחוקים שלו הוא חלק מהאופן שבו אנו נוהגים להתקדש, וישוע התפלל ביוחנן 17:17 שאלוהים יקדש אותנו באמצעות דבר האמת שלו. פאולוס התפלל ב-1 לתסלוניקים 5:23 שהמאמינים יתקדשו לחלוטין ויישמרו ללא תם עד ביאת המשיח. קטעים אלה מתייחסים כולם לתהליך המתמשך של גדילה להיות כמו ישו, הנקרא לפעמים קידוש מעשי. זו לא ברכה שנייה אלא הגשמה של מה שאלוהים התחיל כשקיבלנו את המשיח.



המשמעות האחרת של ברכה שנייה נעוצה בתורת הפנטקוסטלית של הטבילה ברוח הקודש. זה מתואר באופן שונה כברכה המכריעה שיש לחפש, החוויה האולטימטיבית לשאוף אליה, וההישג הגדול ביותר של הנוצרי. לפי החומשים, העדות הראשונית לטבילה ברוח הקודש היא דיבור בלשונות אחרות כפי שהרוח נותנת אמירה. אתר 'אסיפות האלוהים' קובע כי כל המאמינים זכאים וצריכים לצפות בלהט ולחפש ברצינות את הבטחת האב, הטבילה ברוח הקודש ובאש, על פי מצוות אדוננו ישוע המשיח. זו הייתה החוויה הרגילה של כולם בכנסייה המוקדמת. עוד הם מלמדים שחוויה זו נבדלת מהחוויה של הלידה החדשה ובעקבותיה.

יש רק קטעים בודדים בכתובים המתייחסים ישירות לטבילת הרוח. יוחנן המטביל אמר שישוע יטביל ברוח הקודש ובאש (מתי ג' 11; מרקוס א' 8; לוקס ג' 16; יוחנן א' 33), וישוע אמר לתלמידים להמתין בירושלים עד שיוטבלו עם הרוח (מעשי השליחים א':5). כאשר התאספו התלמידים ביום חג השבועות (מעשי השליחים ב':1–4), רוח הקודש מילאה את כולם, והם החלו לדבר בשפות אחרות. אלו לא היו לשונות שמימיות או לא ידועות אלא שפות אנושיות שידועות לקהל (מעשי השליחים ב':6–11). אין ספק שהתלמידים הוטבלו אז ברוח, אבל הם גם התמלאו ברוח. במעשי השליחים 1:8, ישוע אמר לתלמידים שהם יקבלו כוח כשרוח הקודש תבוא עליהם, כדי שיוכלו להיות עדים לעולם.

מילוי הרוח נמצא פעמים רבות בכתובים ומתייחס תמיד להענקת כוח לביצוע משימה. הרוח באה על שמשון (שופטים י'ד:6,19) כדי לתת לו כוח להביס את הפלשתים. הרוח באה על מרים והעצימה אותה בהולדת המשיח (לוקס א' 35). כאשר פטרוס נעצר והובא בפני המועצה (מעשי השליחים ד':8), הוא התמלא ברוח הקודש והכריז באומץ ובבהירות את האמת על ישוע.

בלבול לגבי הטבילה ומילוי הרוח מוביל לבלבול בתורה. הטבילה של רוח הקודש (הידועה גם כאטימה או שהייה) מתרחשת בעת הישועה והיא מיועדת לכל המאמינים (רומים 8:9; אפסים 1:13). לעולם איננו מצווים לחפש אותו או להתפלל עבורו. מילוי הרוח יכול להתרחש גם בזמן הישועה וגם לאחריה, בהתבסס על התגובות שלנו לאלוהים. אנו מצווים להתמלא ברוח (אפסים ה':18). זה מחזיר אותנו לתורת הקידוש של ווסלי. רצונו של אלוהים שנהיה קדושים כפי שהוא קדוש (פטרוס א':15-16), ונהיה קדושים כאשר אנו נכנעים לכיוון שלו בחיינו, כפי שמתגלה בדברו. רוח הקודש ניתנה לכל המאמינים כדי לשכן אותנו כדי שיוכל לסייע לנו בציות לרצון האב. האם נוכל לקרוא לזה ברכה שנייה? אולי, אבל זה באמת רק ההמשך של הדבר הטוב הזה שהוא התחיל כששלח את בנו להיות המושיע שלנו.



Top